书讯｜李大华：《道家生命哲学》《传统哲学中的人道与德性》

李大华，武汉大学哲学博士。哈佛大学访问学人，法国国家科学院访问教授，台湾大学高等研究院客座高级研究员，深圳大学哲学系教授，宗教文化研究所所长，四川大学客座教授，中山大学兼职教授，博士生导师，华夏老子研究会顾问，南开大学全球老学研究中心顾问，深圳市传统艺术文化促进会会长。

武汉大学哲学博士。哈佛大学访问学人，法国国家科学院访问教授，台湾大学高等研究院客座高级研究员，深圳大学哲学系教授，宗教文化研究所所长，四川大学客座教授，中山大学兼职教授，博士生导师，华夏老子研究会顾问，南开大学全球老学研究中心顾问，深圳市传统艺术文化促进会会长。

一

《传统哲学中的人道与德性》

（哲学>哲学理论）

李大华 著

出版社：商务印书馆

出版时间:2023年09月 

ISBN：9787100217880

编辑推荐

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本书为论文集形式，共收录了21篇文章，主题丰富，论述深刻。作者采撷传统哲学中的杰出思想，主要围绕“人道”和“德性”两个方面进行了探讨分析，同时关注各家各时思想的变化与融合，并从中汲取灵感，为现代实践提供价值。作者文笔流畅，逻辑清晰，研究问题有着显明的理论和现实意义，值得一读。

内容简介

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本书分为四个模块共21篇文章。第一部分中作者围绕“公平与人道”，先用三篇文章论述了先秦中国社会的公平观念，又以《略论初唐政治哲学中的宽容精神》《法律与人道》两篇文章介绍了贞观年间唐太宗治理下宽容的政治精神、以人为本的法律及其带来的广泛的社会影响。第二部分则聚焦道家哲学思想以及儒释道的比较融合。如《道家哲学的性质问题》通过分析道家思想中自然与人文的成分，得出了道家思想中自然主义与人文精神并存的结论。《自然主义与道德主义》《论憨山德清的庄子学》则分别通过唐末作家罗隐和明末名僧憨山德清的思想，窥探儒道合同、庄佛融合的过程与特点。第三部分关注传统哲学中的道德思想以及现实生活中的道德实践。如《论中国道德生活的可能性选择》列出了儒、墨、道不同的道德选择，从存在依据、道德实行及哲学反思三方面进行了探讨。《商人伦理与宗教伦理》一文则以香港商人的慈善结社为例，分析了商业环境下的道教伦理，探讨了宗教世俗化的问题。第四部分则讲述了章太炎、梁启超和李大钊三位代表人物，其思想在时代剧变下产生的变化与融合。

目录

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• 论先秦中国社会的公平观念
  

• 再论先秦中国社会的公平观念

• 三论先秦中国社会的公平观念——“法”意义下的公平问题

• 略论初唐政治哲学中的宽容精神

• 法律与人道：关于大唐王朝和平崛起的法律思考——在深圳图书馆人文讲坛上的演讲

• 道家的政治智慧：天人道与人之道——在深圳图书馆人文讲坛上的演讲

• 道家哲学的性质问题

• 谈谈老子“观”的艺术

• 从道家和儒家看各自理想中的“圣人”——在深圳图书馆人文讲坛上的演讲

• 自然主义与道德主义——罗隐《两同书》和小品文及其传统学术的现代性

• 阳明后学的异端品格与道家风骨——从李贽的“童心说”说起

• 论憨山德清的庄子学

• 论中国道德生活的可能性选择

• 庄子“道德”问题论——对儒家的德性的早期反思

武汉大学哲学博士。哈佛大学访问学人，法国国家科学院访问教授，台湾大学高等研究院客座高级研究员，深圳大学哲学系教授，宗教文化研究所所长，四川大学客座教授，中山大学兼职教授，博士生导师，华夏老子研究会顾问，南开大学全球老学研究中心顾问，深圳市传统艺术文化促进会会长。

二

《道家生命哲学》

（哲学>道家）

李大华 著

出版社：商务印书馆

出版时间:2023年09月 

ISBN：9787100217897

内容简介

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本书共分为上、中、下三篇，分别论述了道家思想的生命本体论、修炼论和境界论。

作者首先以本体论为纲，认为从道家到道教的理论发展实质是由自然本体逐渐转化为生命本体，并通过推演和对比，厘清了道教生命哲学本体论中的一系列矛盾，总结出了其基本特征。之后，又聚焦生命的运动和变化，以生命结构阐述修炼知识、解释修炼目的，从宗教实践问题中提炼哲学意义、表达超越精神。下篇则讲的是生命境界的自我超越，作者明确了境界的概念，提出了立于世俗而奔向超越的三个境界，即生存境界、道德境界和自由境界，并分别阐释了老子、庄子及道教思想中的境界论。三部分内容层层递进，按照其本来的思想脉络联结起来，使之成为一个完整的理论系统。作者通过研究与追问，将道教生命哲学的各种观念和思想表达出来，在述古之外，着力于文化心灵结构、生命价值与情怀，探究它作为一种完整的思想体系对现代社会的积极意义。　

目录

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序

引　言

上篇　生命本体论

第一章　道家思想的内在化倾向及其生命观念和生命哲学  

一　道家思想发展的内在化趋势  

二　道学的生命观念与生命哲学

第二章　自然本体

一　道本体

二　气本体

第三章　生命本体

一　道气

二　性命  

第四章　关于本体存在的方式及道家生命哲学的基本特征  

一　本根即本体  

二　客观先验的时空论与主观经验的印记  

三　生流不息与变化  

四　道学生命哲学基本特征的启示  

中篇　修炼论

第五章　生命结构论

一　作为修炼的知识  

二　有  

三　无  

四　无中生有与以有归无  

第六章　生命之悟

一　本质直观的悟  

二　对象之悟  

三　道机之悟  

四　自我显现之悟  

五　外观与内观  

下篇　境界论

第七章　境界论

一　境界是被给予的，还是建构的？  

二　境界是意义世界，还是生活世界？  

三　境界的高与低  

第八章　老子的境界论  

一　实体论与境界论  

二　天道与人道  

三　玄德  

第九章　庄子的境界论  

一　道之域  

二　自由境界  

第十章　道教的境界论  

一　自由与境界  

二　重玄与境界  

三　神仙与境界  

主要参考书目

后记

序

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多年前想写一本生命哲学的书，分为三篇，上篇“本体论”，中篇“修炼论”，下篇“境界论”，可是书写成了却少了下篇，书名确定为《生命存在与境界超越》，纳入汤一介、陈鼓应先生主编的《道家文化研究丛书》中，二零零一年由上海文化出版社出版。当时所以没有写境界论，主要出于以下考虑: 境界问题虽然是学术问题，却是中国人最为讲求的体验性的学术问题，如若没有充分的人生体验，对于境界问题也说不出多少道理。故此，我决定暂时将这个问题搁置起来，俟条件成熟的时候在写。自然，当时没有写这个问题不等于就放下了它，后来虽然在做着别的事情，却时常把这个问题拿出来思考一番，期间写过“中国宗教的超越性问题”的文章，其中有相当部分是谈境界问题的。二零一九年夏季，才着手写境界论，并于几个月后完成，算是实现了原初的想法。

距离第一次出版，中间经历了很多事情，自己的认识也发生了不小的变化，那么对于这本书的三个篇章是否有具有连续性，以及文字表述是否跨年代的问题，自然是我需要考虑的事情。不过，我的基本想法是: 第一，不应该为了迁就前面的写法而影响到后面的表达。必须承认，只要对于学术与求知存在着坚持，那么认识总应该是做上升运动的，今日之我非昔日之我，所以，昔日之我应该迁就今日之我。在这个意义上，对前两篇做出必要的修改是必须的。当时的写作受到哲学概念纯化的影响，力求做出一个哲学的书，而非历史文献的书，在表达方面既对历史文献做了“挤水分”的工作，也在表达上尽力纯粹一点；而在写后面部分的时候，则又经历了一次蜕变，相信纯化的概念还是要还原语境的，这才是有生命的东西，也才能与境界的主题合调。既是如此，那么对原先思考过的东西重新做一次思考是必须的，同时在表述方面也做了一些改动。第二，前后部分既然是同样的生命哲学问题，那么就必然具有连续性，时间割不断它们之间的关系，后面的部分只是沿着前面的路径继续思考而已，而且，只要相信思想是诚实的，那么就会相信是一贯的，今日之我虽非昔日之我，但我还是我，所以，我坚持原先的基本立场。

在思考境界论问题的时候，确乎在有的方面产生了新的想法。在写作前两篇的时候，我用力在历史文献中通过广泛的留心，去发现其中的系统性和完整性，也就是努力去完成生命哲学的共同性和逻辑性，而在思考境界论的时候，则又再次面对之前曾经面对过的生命的个体性问题。这是由境界问题的争议性引起的。人既生活在这个共同的世界，又各自生活在自己的世界，每一个人有自己的生活处境，有自己的生命体验和境界，我们在思考境界的共同性的时候，更需要思考境界的个体性，肯定生命，就要肯定个体性，无视个体性，也就是无视生命。这就要求，在界定生命存在、生命修炼、生命境界的时候，要从个体性开始。这么说并非否定人们存在着共同的境界，如果只有个体性而无共同性的东西，那么境界论就不存在了。只是说每个人的境界总是有差异的，这恰恰应该是界定生命哲学及其境界的前提。这些问题在思考前两篇的时候，也时常碰到，只是当时我从共同性方面考虑得多一些而已。在两个方面都尽力思考过之后，会圆融一些。

时光如梭，事过境迁。曾忆当时与先师萧萐父先生一起讨论问题的情景，他那激扬的生命热情、独立不苟的学术态度和追求超越的崇高，如高堂明镜。恍惚间，不觉先生仙逝已经十四年了。为了纪念，我把他当时为原书写的序依旧放在了新书的前面。

感谢苑容宏先生和金梦女士为此书所做的细致周全的编辑工作，使我在新书面世时多了几分放心。

作者其他著作推荐

1.中国哲学通史·隋唐卷（合著）｜江苏人民出版社 2022年09月江苏人民出版社

2.老子的智慧｜北京大学出版社 2019年03月 

3.庄子的智慧｜北京大学出版社 2019年03月 

4.香港全真教研究｜人民出版社 2018年12月 

5.自然与自由：庄子哲学研究 |商务印书馆 2014年03月