把祖宗的真能耐接过来——李强谈“仁义礼智信”的当代转化

“仁义礼智信”是中华文化的核心价值观念，具有人类一般的共识价值，是传统社会处理人与人之间关系的基本道德原则，融合了中国人久远的历史经验和丰富的处世智慧，可以说是中国传统文化的精髓。近日，深圳职业技术学院讲师、中山大学哲学博士李强受邀来到深圳图书馆·南书房，以“仁义礼智信——儒家的处世智慧”为题，就儒家伦理的内涵与现代转化等与现场听众进行了探讨。

李强指出，“仁义礼智信”也被称为“五常德”，本是五个不同的观念，这五个观念被作为一个固定组合，以“五常德”的形式出现，有一个历史演进的过程。这一过程开始于春秋，确立于汉代，是孔子及其后学努力的结果。“五常德”对人们的影响，起于上层主流社会，进而普及到平民，随后从游侠等社会边缘群体延伸到了动物界，《水浒传》中便载有：“此禽五常足备之物，岂忍害之。”

“仁义礼智信”之间的关系并不是并列的，而是有层次的，最核心的是“仁”，其次是“义”，“礼”、“智”、“信”在五常德中是稍显外围的观念。根据当代著名哲学家庞朴先生的考证，在孔子时代，“仁”是指山东沿海一直到江苏北边这一带（当时被称为夷）的人所特有的一种美德，这种美德的具体内容就是“亲爱”，就是“孝悌”。《论语》曰：“孝弟也者，其为仁之本与。”“仁”本是建立在血缘亲情之上的，具有地域色彩的美德，在孔子及其后学的努力下，才成为了一种具有人类性和普遍性的美德。

“仁”是一种爱的情感，但是光凭爱的情感并不能处理全部的人与人之间的关系，这就需要“义”、“礼”、“智”、“信”等观念来护持“仁”。以“义”为例，“义”字本作“宜”，宜与俎原是一字，所以宜的本义“是杀，为杀牲而祭之礼”，是一种“杀的理智”，所安、当、合适、美、善等含义都是后起的。

“仁”与“义”应用的主要领域也有差异，《礼记·丧服 》曰：“门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。”“恩”相当于仁，是处理血缘内部的观念，侧重于情感、讲究的是爱与奉献；“义”是处理血缘外部的社会关系的观念，侧重的是理性，讲究的是公平。

传统社会是个熟人社会，现代社会则是一个以“隐名匿姓”为特征的陌生人社会，随着时代的发展和文化境遇的改变，人们的思想观念和行为方式也发生了根本性的改变，对传统价值理念的内涵进行符合时代的诠释，进行不断地充实和调整，便是一项必要的工作。产生于传统社会的“仁义礼智信”如何在新时代焕发出强大生机活力呢？李强引用冯骥才所著《神鞭》里的片段，讲道：“

把祖宗的真能耐接过来了……‘神’却留着。”在一代代人的社会生活实践和思想创造活动中，保持这些价值理念的活性而历久弥新的品质，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展是祖先的“真能耐”；激发人爱的潜能，提高人的精神境界，是儒家文化的“真精神”！也正是所谓“周虽旧邦，其命维新”，这也就是“常道”的意思。

据悉，本次讲座为“中国传统文化与职业伦理”系列讲座之一，由深圳市宣传文化基金专项资金资助，由深圳图书馆、深圳职业技术学院马克思主义学院主办，商务印书馆深圳分馆、深圳市云回文化传播有限公司协办，合作媒体深圳之窗。